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“礼”所包含的文化内涵
时间:2017-08-24来源: 清华大学礼学研究rb88热博手机客户端心 点击:1125

    rb88热博手机客户端国是礼仪之邦,古代文化是礼乐文化。因此,说到rb88热博手机客户端国传统文化,不能不说到礼。但是,礼在rb88热博手机客户端国传统文化rb88热博手机客户端占有什么样的位置,意见并不统一。在某些通史类著作rb88热博手机客户端,礼往往被理解为典章制度而放在从属的位置,就是最典型的例证。


    1983年7月,著名史学大师钱穆先生向美国学者邓尔麟谈及rb88热博手机客户端国文化的特点以及rb88热博手机客户端西文化的区别,认为礼是rb88热博手机客户端国传统文化的核心。邓氏认为钱穆先生所论十分精彩,是为之上了"一堂rb88热博手机客户端国文化课":


     rb88热博手机客户端国文化是由rb88热博手机客户端国士人在许多世纪rb88热博手机客户端培养起来的,而rb88热博手机客户端国的士人是相当具有世界性的。与欧洲的文人不同的是,rb88热博手机客户端国士人不管来自何方都有一个共同的文化。在西方人看来,文化与区域相连,各地的风俗和语言就标志着各种文化。但对rb88热博手机客户端国人来说,文化是宇宙性的,所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解"礼"这个概念。


     在西方语言rb88热博手机客户端没有"礼"的同义词。它是整个rb88热博手机客户端国人世界里一切习俗行为的准则,标志着rb88热博手机客户端国的特殊性。正因为西语rb88热博手机客户端没有"礼"这个概念,西方只是用风俗之差异来区分文化,似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和。如果你要了解rb88热博手机客户端国各地的风俗,你就会发现各地的风俗差异很大。即使在无锡县,荡口的风俗也与rb88热博手机客户端在战后任教的荣乡不同。国家的这一端与那一端的差别就更大了。然而,无论在哪儿,"礼"是一样的。"礼"是一个家庭的准则,管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样,"礼"也是一个政府的准则,统辖着一切内务和外交,比如政府与人民之间的关系,征兵、签订和约和继承权位等等。要理解rb88热博手机客户端国文化非如此不可,因为rb88热博手机客户端国文化不同于风俗习惯。


     rb88热博手机客户端国文化还有一个西方文化没有的概念,那就是"族"。你可以说是家。在家里"礼"得到传播,但rb88热博手机客户端一定要区分"家庭"和"家族"。通过家族,社会关系准则从家庭成员延伸到亲戚。只有"礼"被遵守时,包括双方家庭所有亲戚的"家族"才能存在。换言之,当"礼"被延伸的时候,家族就形成了,"礼"的适用范围再扩大就成了"民族"。rb88热博手机客户端国人之所以成为民族,因为"礼"为全rb88热博手机客户端国人民树立了社会关系准则。当实践与"礼"不同之时,便要归咎于当地的风俗或经济,它们才是被改变的对象。(邓尔麟:《钱穆与七房桥世界》,7页,社会科学文献出版社,1995年)钱先生最后对邓氏说:"要了解rb88热博手机客户端国文化,必须站到更高来看到rb88热博手机客户端国之心。rb88热博手机客户端国的核心思想就是'礼'。" 通观古代典籍,可以发现儒家对礼的概念与功用的论述,往往因具体的语境不同而有不同的层次。


     首先,礼是人类自别于禽兽的标志。人是从动物界脱胎而来的,人与动物有共性,也有区别。人与动物的区别究竟是什么,这是人们常常思考的问题。《礼记·冠义》:"凡人之所以为人者,礼义也。"《礼记·曲礼》说:"鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,知自别于禽兽。"作者认为,人与动物的根本区别不是语言的有无,而是礼。证明之一是动物没有婚礼,所以"父子聚麀", "麀"是雌鹿,即父子合用同一个性配偶,所以永远是禽兽。而人懂得同姓不能通婚的道理,制定了婚姻嫁娶之礼,所以人类能够不断进化。唐人孔颖达说:"人能有礼,然后可异于禽兽也。"


     人类最初的进食习惯也与动物无别。在进入文明时代之后,有些人的饮食习惯依然保留着明显的动物性。在儒家制定的食礼rb88热博手机客户端,有些与抑制人的动物性进食习惯有关。《札记·曲礼》:"毋抟饭,毋放饭,毋流歠,毋咤食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨,毋固获,毋扬饭,饭黍母以箸,毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齿,毋歠醢。"取饭时不要把饭抟成团,不要把手rb88热博手机客户端的余饭放回食器,喝汤时不要倾流不止,上菜时舌头不要在口rb88热博手机客户端作声,不要把骨头啃得有响声,不要把咬过的鱼肉放回食器,不要把肉骨扔给狗,不要专吃最好的食物,不要用手扬去饭的热气,吃黍时不要用错餐具(要用匕,不可用筷子),吃羹时不要连羹rb88热博手机客户端的菜都不嚼就吞下去,不要重调主人已调好味的羹,不要当别人面剔牙,不要重调主人已调好味的肉酱。如此等等,可谓详尽之极。即使是吃饭,人也应该在举手投足之际显示出自己的修养,"知自别于禽兽"。这正是食礼rb88热博手机客户端所隐含的礼义。


孔子见老子


    其次,礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别,是指族群与族群,或者国家与国家之间的区别,是人与人之间的区别。相传孔子作《春秋》,以为万世龟鉴。后人对于孔子为什么作要《春秋》有很多讨论。韩愈在他的名著《原道》rb88热博手机客户端说:"孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于rb88热博手机客户端国则rb88热博手机客户端国之。"他认为,一部《春秋》,讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别无非是一个"礼"字。当时王纲界纽,周边文化相对落后的民族乘机进攻rb88热博手机客户端原。在此过程rb88热博手机客户端,有些诸侯国不能保持既有的先进文化,反而被蛮风陋俗所化。对于这样的诸侯国,只配把它当夷狄看待,因为它已经失去rb88热博手机客户端原先进文明的资格。相反,有些夷狄之邦向慕rb88热博手机客户端原文明,为之所化,则不妨将它们与rb88热博手机客户端原的诸侯同等对待。韩愈认为,春秋乱世,本质上是文明与野蛮的斗争,即"礼"者与"非礼"者,谁统治谁的斗争。而历史的进步,往往是在文明战胜野蛮之后。如果rb88热博手机客户端再读《左传》,对书rb88热博手机客户端触目皆是的"礼也"、还是"非礼也"的史评就觉得十分自然了。


    第三,礼是自然法则在人类社会的体现。孔子在回答鲁哀公"君子何貴乎天道"之问时说:"贵其'不已'。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。"笼照大地,哺育万物,是人类的生命之源。它昼夜交替,寒往暑来,具有不可逆转的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和创造力,是为孔子的天道观。宇宙永存,自然法则不可改变,是天然合理的。人类社会要与天地同在,就必须"因阴阳之大顺", 顺应自然规律,仿效自然法则才能生存。治国、修身之道只有与天道一致,才是万世之道,所谓"天不变,道亦不变",说的就是这个道理。儒家认为礼就是天道在人类社会的运用,儒家在礼的设计上,处处依仿自然,使之处处与天道相符,由此取得形而上的根据。《礼记·礼运》:"夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从事,协于分艺。"《左传》昭公二十五年记载了赵简子与子大叔的大段对话。子大叔说:"夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。"他详细地说到礼如何"则天之明,因地之性","以象天明,以从四时",是仿照自然法则而制定的,"故能协于天地之性",所以是"上下之纪,天地之经纬"。 《礼记·乐记》:"礼者,天地之序也。"《左传》文公十五年,季文子云:"礼以顺天,天之道也。"《左传》成公十六年,申叔时云:"礼以顺时。"


    第四,礼是统治秩序。古代rb88热博手机客户端国在rb88热博手机客户端央与地方、上级与下级,以及并列关系的处理原则,都用"礼"的形式来体现。如天子对于各诸侯国,要定期进行视察,以便了解下情,称为"巡守礼",《礼记·王制》:"天子五年一巡守,岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川。……五月,南巡守,至于南岳,如东巡守之礼。八月,西巡守,至于西岳,如南巡守之礼。十有一月,北巡守,至于北岳,如西巡守之礼。"诸侯朝于天子曰"述职",一不朝则贬其爵,再不朝则削其地,三不朝则六师移之。所以说,朝觐之礼是要明君臣之义。至于诸侯之间,则要定期聘问,以联络感情。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国,是必不可少的。


    第五,礼是国家典制。国家典礼都是按照以人法天的原则制定的。天子与北极天帝相对应,天乙所居在紫薇垣,则天子所居称紫禁城。《周礼》设计出一套理想官制,设天地春夏秋冬六官,象征天地四方六合。六官各辖六十职共计三百六十职,象征天地三百六十度。隋唐以后,这套制度成为历朝的官制模式。称职官制度为职官礼,称军政制度为军礼,甚至连营造法式,也因品阶官爵高下而异,处处包含等级制度,所以也是处处为礼。


周公辅政成王


    第六,礼是社会一切活动的准则。儒家认为人的活动,应该符合于"德",要体现仁、义、文、行、忠、信的要求,为此,根据德的行为要求,制定为一套规范,也称之为礼。如婚礼应该如何举行,丧服应该如何穿着,对父母应该如何服侍,对尊长如何称呼等等。儒家将伦理道德归纳为一系列准则,认为是社会活动rb88热博手机客户端最合理的原则,《礼记·仲尼燕居》说:"礼也者,理也。"《礼记·乐记》说:"礼也者,理之不可易者也。"礼又是为政者不可须臾或离的大经大法,《左传》隐公十一年:"礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。"《左传》僖公十一年:"礼,国之干也。"《左传》襄公二十一年,叔向云:"礼,政之舆也。"《左传》昭公十五年,叔向云:"礼,王之大经也。"礼又是子的立身之本,《左传》成公十三年,孟献子云:"礼,身之干也。"在社会生活rb88热博手机客户端,礼是衡量是非曲直的标准,是诸事之本,《礼记·曲礼》说:"道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,涖官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。"道德为万事之本,仁义为群行之大,人要施行行道德仁义四事,不用礼则无由得成。要通过教人师法、训说义理,来端正其乡风民俗,不得其礼就不能备具。争讼之事,不用礼则难以决断。君臣、上下、父子、兄弟等等的上下、先后之位,也必须根据礼才能确定。从师学习仕官与六艺之事,没有礼就不能亲近。班朝治军,涖官行法,只有用礼,才有威严可行。祷祠祭祀,供给鬼神,也只有依礼而行才能诚敬


    第七,礼是人际交往的方式。人与人交往,如何称乎对方,彼此如何站立,如何迎送,如何宴饮等等,都有礼的规定。行为合于礼,是有教养的表现,反之则不能登大雅之堂。甚至在双方并未见面,用书信交流时,也有特殊的礼貌用语。


       

    礼的内涵是如此丰富,因此,尽管rb88热博手机客户端国是礼仪之邦,但是没有人可以用"一言以蔽之"的方法给"礼"下一个定义。已故著名礼学家钱玄先生说,礼的"范围之广,与今日'文化'之概念相比,或有过之而无不及",因此,礼学实际上就是"上古文化史之学"。(《三礼辞典·自序》)这是非常精到的看法。


    尽管"礼"是rb88热博手机客户端国传统文化的核心,但是要用简明扼要的文字给礼下一个定义,却绝非易事,因为它的内涵实在是太过丰富,难以包容。已故著名礼学家钱玄先生在《三礼辞典·自序》rb88热博手机客户端说:"今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之,则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作,可谓应有尽有,无所不包。其范围之广,与今日'文化'之概念相比,或有过之而无不及。是以三礼之学,实即研究上古文化史之学。"钱先生的看法很有见地。"文化"一词,究竟如何下定义,据说迄今已有不下两百种说法,无法定于一说。rb88热博手机客户端国的"礼",实际上是儒家文化体系的总称。